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一到暑假
万年经典神话剧《西游记》
叒与观众朋友们见面了
儿时看孙猴子腾云驾雾
成年看81难，尽是人性丑恶
学佛后再看
竟然暗藏玄机！
竟然可以拿来修道！
《西游记》自小相识，单是影视作品就版本众多。有人评论说：人长大了就是一部《西游记》，孙悟空的辛劳，猪八戒的肚子，沙悟净的重担和唐三藏的唠叨，还要历经九九八十一难，真经取到取不到不说，死神来了。
当我真正读过原著发现，原来《西游记》并不是那么“丧气”，而是时刻闪耀着“佛光”。
喻意妄念的孙悟空
首先来看孙悟空这个角色，在《西游记》目录中常称为“心猿”。“心猿”在书中以心喻猿，实则以猿喻心。这个“心”即是我们的意识分别心。更宽泛地说，指通俗的“念头”。分别由无明所生，有分别就有了烦恼，有了烦恼就有了法。
无明怎么来的，《楞严经》说：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？”既然是无明妄想，又怎么会有原因。例如人在发呆时想到的种种，但是为什么会想到这些，通常自己也说不清楚。妄想与真如本就是一体两面，一动而分。因此要问无明的源头，就是在问真如本性的源头，二者本身也只是个相对的名字。
孙悟空的名字是菩提祖师给的，别有深意。佛教中的核心就是把握空性。《金刚经》曰：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“诸相非相”严格来说并不是空相，而是一个假名。真空相是“顽空”之相，顽空之中什么都没有，是靠意识心强行得到的空相。这种强迫是有为法，因此得到的空相并非《金刚经》所言。
《西游记》言：“打破顽空须悟空。”可见顽空并不是正见。诸相非相是即空即有的当下。如同站在一条河流之中，每一个瞬间都有水流过身边，这个瞬间水来即有，流过即空。《楞严经》云：“不被物转，则能转物。心能转物，即同如来。”若能见到此空相，即是见到如来。但是孙悟空还不是“孙见空”，只是悟到了“万相皆空”的道理，还要有个修行过程，正是禅宗提出的“悟后起修”。
菩提祖师教会孙悟空七十二般变化和腾云之法。对应于我们自己，这念头变化多端，生生灭灭，总是捕捉不到，灵活得像个猴子。孙悟空学到了本领之后极其狂傲，于是大闹天宫，这一段是极好的文学素材。但是从佛学思想来看，这应该更接近于一种狂禅。
《了凡四训》中袁了凡先生最初因躲不过命运安排而死心，在云谷禅师面前一坐三天而无妄念。禅师一问，则知原来此人并非圣贤，只是心如死灰，于是遭到痛批……成佛是要一颗敏感而专注的心，如果心死能成佛，死人早已成就。
孙悟空于是就被压在了五行山下五百年，这个山名叫“嗡嘛尼叭咪吽”。对治这种狂妄，如来佛给孙悟空的法门是“持咒”。为什么唐僧来了就不需要“持咒”了呢？原来是修行到了见性的地步，如同念佛达到理一心不乱的境界。这是见到了唐僧，开始“悟后起修”。
代表佛性的唐僧
唐僧是《西游记》中不可或缺的角色。虽名取自唐代高僧玄奘，但是角色本身有了另外的演绎故事。他本是如来座下弟子金蝉子，因无心听讲被贬下凡西行取经。而唐僧是金蝉子的第十次转世，前九次依然是西行求法的僧人，只是每过流沙河都被未收服的沙和尚吃掉。被沙和尚吃掉的和尚头颅竟能浮在水上，沙和尚见其别样，攒起来收藏，共收了九个骷髅作为项链。这九个头骨都是金蝉子的。终于在身为唐僧时，因缘成熟，乘自己的九个头骨过了流沙河。
佛教讲缘起论，一切事物都是因缘和合之相。金蝉子十世转世，少一世都过不了流沙河。一切都顺理成章，看着巧得很，其实偶然只是必然产生的表象。就像取经必有八十一难，少一难都看不到经文。
但是我们抛开因缘来看，为什么唐僧在前九世没有遇到他的徒弟仍然坚持西行？一方面表明众生本性中自然有向道的追求。这种追求表现为趋利避害，从出生而来的恐惧感和孤独感，从未正视过自己的本性。另一方面表明愿行坚固。
唐僧文质孱弱，只有一颗坚定的求法之心，为什么徒弟们不能抛下他独自取经？徒弟们也不是没去过西天，简单容易，却取不到。如果说孙悟空是一个人的分别心，那唐僧应该可以代表一个人的佛性。《坛经》说：“何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”唐僧面容姣好，博学多智，即使被引诱也绝不破戒。正是佛性本无动摇的表现。
师徒四人只有唐僧是人，徒弟三个都面目奇异可怖，盖是因为师兄弟三个皆非本性，反而是从佛性所出。悟空八戒在化斋时吓到了施主，唐僧说：“他们长得虽然奇丑，但是甚是有用。”显然，一个人的佛性是不能独立显现的，虽然不变，也要随缘。
唐僧不能总念紧箍咒束缚孙悟空，还需要他来斩妖除魔。修行过程中也不能完全禁绝思维，否则与死人无异，而是要“正念”。这有两层意思，一是指正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理；二是指该思维的时候思维，不该思维就不要瞎想。
象征欲望的猪八戒
猪八戒原来也是妖怪，叫猪刚鬣。后来受菩萨点化，断了五荤三厌，观音取法号悟能，唐僧为其取名八戒。猪八戒在《西游记》中是读者的欢乐源泉，贪吃贪色，不仅偷懒还胆小怕事，有时候还在师父面前告孙悟空的状。
猪八戒应该代表欲望，但其名字又同时代表着戒律。人是欲望的产物。十二因缘说六根对境产生了苦乐感受，从而产生了亲近或远离的贪爱之心，有此贪爱之心就要行动追求，一动则产生了善恶之业。有了业，就会受生和老死，从而继续循环往复。因此佛教提倡要断轮回就要首先断除贪爱之心。
欲望只能从产生欲望的根源来斩除，欲望还是来自于贪着，对“我”的执着，对境的执着。反过来说，只要人常能“无我”，也就不会有欲望的困扰。因此佛教提出的戒律从来都不是与欲望作斗争，因为“若以诤止诤，诤竟不能止”。佛教的戒律例如“五戒”“十戒”都是从具体“可能导致欲望”的行为来远离欲望的。
体现我执的沙和尚
沙和尚原作流沙河妖怪，观音点化，从此法名悟净。他依止唐僧后就一心跟随，正直无私，任劳任怨，踏踏实实，谨守本分。他扮演一个默默无闻的角色，但是没有了他就没有人扛行李。行李是随身衣物，里面还有紫金袈裟和钵盂，是取经人的标志。
“万般带不走，唯有业随身。”行李就是业。为什么会有业力，因为有“我”。南怀瑾先生明确指出沙僧代表的是第七识末那识，即我识。它时时执阿赖耶识为我，恒常思量“我”。因此沙僧特别听师父的话。又因为我并没有一个能作用的实体，而需要欲望、恐惧等激发出自我感，“我”希望自己长存，于是不断向外攀缘。他最常说的就是“大师兄，师父被妖精抓走了；二师兄，师父被妖精抓走了。”所以“业”要“我”挑。
在成为唐僧的三徒弟后，沙僧诸恶不作，老实跟随，我执识转化成了“平等性智”。他之所以法号为“悟净”，就是修净业之意。通过修净业转化“小我”为“大我”。大我就是没有人我对立的我，在这样的境界中，只有完整和合一，世界万物都是我。
影射意志的白龙马
最后一个角色是白龙马，他的出场率比沙僧还低，但《西游记》最后一回说“五圣成真”，白龙马也是不可或缺的角色。他本是西海龙王之子，因被父亲告以忤逆罪，当处死刑。被观音解救，等待唐僧。因唐僧经过误食了白马，因此变作唐僧的坐骑。《西游记》章回目录中称之为“意马”，正与孙悟空的“心猿”相对应。
“心”与“意”显然不是同一个东西。心识指意识分别心，意指什么呢？文中有“意马收缰”，可见“意”也是一个不好驯服的东西。白龙马一成为唐僧的坐骑，就一声不吭开始西行了，只有在最危急的时刻才现过原形。
白龙马可以代表意志，即西方所言的自由意志。意志与意识的区别在于，意识是想法、念头，只是一个备选方案，头脑里时时刻刻有很多想法。而意志不同，虽然有很多想法，但它同时只能选择其一，他是决定。而我们时时刻刻面临做决定，正是意志帮助我们下达的。欲望是诱因，做决定的是我们的意志。
一个正知正见的人随时随地会观照自己的内心，从而做出正确的选择。白龙马生来桀骜不驯，放火烧家，忤逆父母。这是他的选择，也是他认为的自由。这种自由不过是顺从欲望的表现，其本质仍然是欲望的奴隶。吊诡的是，当他套上马鞍、牵上缰绳的时候开始，他获得了真正的自由。这种自由就是《论语》所言“随心所欲不逾矩”。
从白龙马见到唐僧开始，意志就开始向道了。这样的意志又称为“愿心”。为了时刻保持愿心，唐僧也时刻牵引，生怕退堕。最后如来称赞白龙马“驮僧来西，驮经去东”，也表明一个人发愿修行来度众生的广大愿心。
《西游记》从细节来看，是师徒五个的成佛之旅，五人各有前缘，殊途同归，最终“因无为法而有差别”。从整体来看，唐僧代表自性佛性（或阿赖耶识），清净不灭；孙悟空代表各种妄念，充满分别心；猪八戒代表欲望，贪食好色；沙和尚代表我执，随身不去。白龙马代表意志，觉悟之后，矢志不渝。四人一马就是在说一个人，《西游记》可以理解为一个人的转识成智的成佛之路。
本文节选自《空林佛教》
文中内容仅代表作者个人观点
留言互动你看西游记，究竟看的是啥？作者海弘宇图片
网络美编
妙能编辑
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